花蓮縣考古博物館

阿改玩生活負責人/ Apyang Imiq程廷

      「小黑人」的太魯閣語叫做msungut，字根來自sungut—「樹豆」，部落裡常見的農作物， 烹煮方法是將樹豆跟山肉或排骨一同熬，再加一些payi 1們種植的大白菜、高麗菜、紅白蘿蔔，或是隨處採集的龍葵、過貓、昭和草等。三石灶上，材火悶燒「部落總匯湯」，嘗起來味道豐富口感多元。樹豆調和山肉及排骨的肉腥味，蛋白質加上蔬菜纖維，提供滿滿的生活營養元素，每到春天採收期，喝上一碗樹豆湯就是當季的味覺記憶。

      等等，小黑人叫做msungut。字首Ms加上樹豆Sungut，尺寸「像」…「樹豆」般這樣小，或是傳說神話中，老是躲藏在樹枝及果實之間的神祕生物，可愛又迷人的反派角色。湯匙裡的佳餚疊加傳說，有沒有吞嚥一鍋滿滿小黑人頭顱的感受。

      如果有，那就是我們這幾年來，不斷投入Takaday史前遺址推廣及文化轉譯的核心初衷，同時也是我們的實踐熱忱及工作樂趣了。

      2017年，我們社區發展協會承接花蓮縣文化局遺址文物展覽的計畫，自此多年走來，不斷地接觸Takaday，對史前文化產生難以描述及釐清的糾結情懷。同時擔任協會幹部、部落族人，或現在以青創公司負責人等多元角色，坦露直言，我常陷落於各式複雜人際關係，迷惘於族人文化、遺址保存發展，學術研究視角等各個切面之中。

      但也許正因為如此，私心期盼支亞干，或是更多原住民部落/社群，嘗試長出更屬於地方，著力於各方權益關係群體，找出某種攪揉且開放，混雜又超然，既差異又普同，觀看或處置史前遺址的態度及方式。

      支亞干遺址位於部落西南側，一片傾斜的緩坡台地上，族人稱為Takaday，這裡同時也是百年前遷徙至支亞干的眾多家族中，來自Tpdu-山棕茂密之地（如今太魯閣國家公園稱為天祥）的家族。Tpdu家族在Takaday上堆疊石牆，並搭築家屋、工寮及從事農耕或狩獵行為，傾斜山坡地整建為一處處優美梯田，是族人生活的重要據點。

     耆老口述中，從前種植小米、玉米、紅藜、地瓜、芋頭等民族作物，戰後部落納入市場經濟，民族作物轉為部分自食，更多的人轉而投入種植硬質玉米、花生、油桐等經濟作物，並由農會或一般的平地盤商收購。60至70年代，隨著都市化發展，大量人口移往都市，Takaday出現許多造林補助用地，一棵棵列植整齊的樹於農地站立，更多的土地則在缺乏勞動力的狀況下變成荒地。

      2002年臺灣加入世界貿易組織，再次重擊部落農產業，農會及盤商不再收購雜糧作物，高大玉米葉隨風飄逸的景致不再，山區缺乏平地完善的灌溉系統及機械化成本過高等條件，Takaday漸漸成為「只有老人會去工作的地方」。就此，部落自身山地平地化現象篤定，山上對眾多年輕人來說，是既陌生又熟悉的地景存在。

      逐漸年邁的山上耕種人就此放棄了嗎？那些手掌因長年勞動長出深厚皮繭的payi及baki 2們，很快地迎接Takady的新風貌。

      隨著花蓮觀光業興起，許多餐廳或熱炒店販售炒山蘇，成為遊客們必定品嘗的特色料理。近山多雨又潮濕的支亞干，自此興起山蘇的種植。從前造林的大樹底下，叢聚株株爬上大樹或驚險懸崖，從高處到低處，採集而來的山蘇。

      在考古學家進入之前，Takaday早已發展百年以上的地方文化，甚至極有可能連結千年的史前史。

      農人們頻繁撿拾到的玉器陶器，他們主張是小黑人使用的器具？或是族人主張Takaday特殊的地形是巨人踩過的腳印，在史前文化或考古研究中存在意義嗎？

      若展開臺灣原住民族對小黑人及巨人的傳說，或是台東小馬遺址發現的「矮黑人」頭骨？我們真能十足把握地說沒有意義嗎？或者，讓我們嘗試釐清，前述百年的遷徙歷史，近代生活及農業型態的轉變，對同是史前遺址所在地的Takaday，地表上下累積的豐厚物質文化，是否毫無意義？

      答案恐怕是否定的。

      後過程主義考古學，認為物質文化並非僅是人類活動的「背景」，應視為與人類具有互動關係的「主體」（agency）。「物」本身不僅被動地反映人類行為，也主動參與到人類的社會與文化生活中。族人如何透過神話、傳說、以及當代經驗，主動地賦予遺址新的文化意涵，建立與遺址之間的互動關係，而非僅僅從客觀的歷史數據去詮釋遺址，是我認為臺灣原住民考古可發展的一種途徑。

      下次，品嘗樹豆湯前，讓我們一起想想湯碗裡的史前微光。