花蓮縣考古博物館

行政營運組／張瑜芳

       考古，發掘的是史前也是現代；看的是實證也是想像。考古，透過遺物和各種現象去推敲過往的生活，雖然沒有印第安那瓊斯那般香豔刺激，但也不會被人追殺。每個人都可以參與考古，只要對身邊多些敏銳度，再多一點想像、多些專業知識的積累，大家都能從身旁發現很多不一樣的事物。

沈甸甸的壹圓硬幣
        比如，2018至2019年本館進行崇德考古遺址地表採集時收過壹圓硬幣，2020年進行崇德考古遺址發掘時，壹圓硬幣愈撿愈多，滿滿的硬幣裝在夾鏈袋裡沈甸甸。硬幣的存在誘發本館人員的好奇心，究竟這些硬幣從哪來？又是為什麼會大量出現在地表上呢？於是我們開始尋著這條線索，從文書記載內容的爬梳，到口訪在地的太魯閣族耆老、居民，進行五次一對一訪談、一次團體訪談，訪談人數共八人，希冀透過訪談能更加了解部落族人對崇德考古遺址的感受與看法，以及兩者間的連結。。

太魯閣族對壹圓硬幣的使用
        耆老A表示儀式中使用硬幣是比較後期的行為，以前被鬼附身、碰到鬼擋路，或小孩子無故哭鬧，族人會請巫師進行竹占。輕微的病準備雞肉，鬼吃夠吸附的竹子就會打開；重病需要殺一頭豬，把耳朵、舌頭、肝、尾巴、腳都切塊包好，鬼有多少兄弟，就要準備幾份祭品。比如鬼有七個兄弟，就要準備七份米酒、菸和錢，錢的話五個壹圓一疊，七個兄弟共三十五元。祭拜完將米酒灑出去，並將硬幣丟棄。

      耆老B表示太魯閣族一直到現在都還有在使用硬幣作為儀式的祭品，假如晚上做惡夢，看到髒東西，族人會殺一頭豬，把豬的腿、尾巴、頭等部位包起來給祂吃，再拿些硬幣（壹元、伍元、拾元皆可）、香菸、酒作為祭品，然後點菸，灑酒跟對方說話，再把硬幣埋入土中，之後運勢會變好。車禍或是人生中遇到不好的事都可以埋硬幣，另外未婚男生跟女生發生關係，男生要殺豬給女方的家庭保平安，如果沒有殺豬家裡會不平安，其他過程都一樣；此為太魯閣族一直以來的傳統與文化，不能更改。

      在地巫師表示，如果在路上騎摩托車摔倒，或身體感覺不舒服時，就表示有小鬼在打擾、阻礙（太魯閣語：qmaya）你，丟一塊錢，吐一口水，祂就會離開了。但對於現在的太魯閣族人來說，壹圓硬幣的儀式性使用已非他們的日常，發掘現場有太魯閣族的母親告誡女兒不得撿地上的錢，因那是「魔鬼的錢」。

物質文化的演變
        從最早用於祭儀的雞蛋到資本主義出現的硬幣，物質的使用隨著年代的變遷有了不同的意涵。2020年花蓮縣文化局於太魯閣文創園區推出「『看見』連結時空的壹圓硬幣—崇德考古遺址特展」，從地表上的壹圓硬幣切入，連結在地太魯閣族文化，同時也深入地底的考古發掘，用不同的主體呈現考古與原住民之古今連結。1923年日本學者移川子之藏與宮本延人發現崇德遺址，其範圍與現今聚落幾乎完全重疊，一直從立霧溪出海口至上崇德聚落的周圍，該遺址屬於十三行文化普洛灣類型。在同一塊土地上，千年之中不同的年代有不同的人居住、生活著，時光流轉，說不定你／妳的腳下也有臺灣演變的秘密藏於其中呢！